甲斐ゼミ掲示板

全95件の内、新着の記事から10件ずつ表示します。

ドイツ便りその4　学生は授業料ボイコットをボイコット

投稿者：甲斐素直投稿日：2007年 2月19日(月)14時19分29秒

　ドイツでは、ほとんどの大学の授業料は無料です（アメリカの私立大学の分校などが例外）。ドイツの大学のほとんどは州立大学で、州憲法では、教育は無償であると定めているためです。しかし、その結果、学生が真面目に勉強せず、5年も6年も在学しているという状態が恒常化しています。そこで、各州では、今年度から1学期あたり500ユーロの授業料を取ることにしました。2学期制ですから、年に直せば1000ユーロ、つまり16万円と、日本の国立大学に比べても、比較にならないほどの額です。しかし、学生達としては、既得の権利を侵害されたということで、猛反対が繰り広げられている……はずでした。しかし、南ドイツ新聞の2月17／18日版によると、反対運動はつぶれてしまったそうです。以下翻訳してみます。　「授業料の反対運動家達は、こんなことを想像していただろうか。多くの大学、特にバーデン・ヴュルテンベルクとノルトライン・ヴェストファレンで、将来1学期あたり500ユーロの授業料が要求されることに対し、先週、「想像しよう！　授業料があるが、誰も払わない！」というスローガンの下に、活動家達は、学友達に、お金は大学ではなく、信託基金に預けようと呼びかけた。しかし、多数派は「想像しよう！　ボイコットはあるが、誰も付き合わない」というスローガンにしたがった。　18の大学では、既に活動家達はあまりに参加者が少ないことを理由に、その活動を取りやめた。木曜日と金曜日にはハイデルベルク、フライブルク、チュービンゲンがそれぞれ中止した。キャンペーンを始めた際に、学生運動の代表者は、ボイコットを行うか否かを決めるための期限と人数を定めていた。ほとんどの場合、目標として20％から25％の学生がボイコット運動に参加することを条件としていた。そのような多数が支払いを拒絶すれば、その数字が州政府に圧力を加えることになる。しかし、参加人数は予定を遙かに下回った。　例えばフライブルクでは、22,000人の学生のうち、参加を表明したのは2,204人にとどまった。目標人数は5,500人であった。他の大学では、参加者はさらに下回った。ジーゲンでは参加者は100人にも届かなかった。　大学当局及び政治家は、ボイコット者は、大学から閉め出されると警告していたことが功を奏したと考えている。。　これに対し、社会運動研究の専門家であるディータ・ルフトは、これには別の説明があると述べている。すなわち、今日の大学生のほとんどは良い家の出身者だということである。「授業料を払うのはパパなんだよ」とルフトはいう。連邦文部省の調査によれば、今日の大学生の60％までは、両親がいずれも自分自身も大学生であったという。　しかし、反対運動家達はまだあきらめてはいない。バーデン・ヴュルテンベルクでは2500人の学生が通常裁判所に、またヘッセンでは反対運動家達が憲法裁判所に、授業料の徴収は州憲法に違反すると訴えている。州憲法は無償の教育を保障しているのである。また、カールスルーエにある小さな三つの大学、すなわち芸術大学、音楽大学及び造形大学では、3分の1を超える学生が授業料を信託基金に支払っている。

ドイツ便りその3　EUとスイスが税金で激突

投稿者：甲斐素直投稿日：2007年 2月16日(金)13時32分40秒

編集済

　皆さんは、スイスの正式国名をご存じですか。イギリスという名前の国がなく、本当は連合王国（United Kingdam）というのと同じように、スイスという名の国もありません。スイスというのは、通称に過ぎないのです。ドイツ語で言う場合には、正式名称は「アイト・ゲノッセンシャフト（Eidgenossenschaft)」です。アイトが誓いという意味で、ゲノッセンシャフトが同盟です。ジュネーブだのベルンだのという小国家が誓いを立てて同盟を結んだことで建国されたからです。普通は連邦と訳しますが、単に連邦というのとは違うかなり重い響きを持つ言葉です。だからきちんと翻訳するときは、「誓約者同盟」という訳語を使います。　ついでにちょっと脱線すると、日本をJ、ドイツをDというように、頭文字で略称するときに、スイスの場合にはCHとして、決してSとはしません。何故かというと、スイスは独、仏、伊、それにロマンス語という4つの言語を公用語としているからです。だから本当は4つの言葉で書かねば、国名を表記できません。その余裕がないときには、ラテン語で表記します。その時には「コンフェデラチオ・ヘルベチカ（Confoederatio Helvetica）」という言葉になります。その略称だから、CHなのです。なお、このヘルベチカというのは、古代ローマ以前に、ベルンあたりに住んでいたガリア人の民族名に由来するとか。ユリウス・カエサルがガリア戦記で戦った相手です。　枕が長くなりました。南ドイツ新聞に「Bruesseler Neid-Genossen」という記事が出ていました。ブリュッセルはもちろんEU本部のあるところ。ドイツ語では、英語のNoにあたる言葉が「ナイン（Nein）」です。後半はこのナインと上述のアイト・ゲノッセンを掛けた駄洒落です。だから、意訳すれば、EUがスイスを否定している、ということになります。　記事の枕は、ジョニー・ハリディというフランス人歌手がスイスに移住したという話です（フランス人だからアリディというべきかな？）。これにより、ハリディはスイスの州に、年額23万ユーロ（日本円にして3680万円）の税金を払うことになるといいます。決して少なくない額ですが、しかし、これは彼がEUに居住している場合に払う税金の17分の1なのだそうです。　この例に端的に示されるとおり、スイスはいまや税金天国で、これを目指して民間企業はすでに約2万社が本社をスイスに移しているというのです。　ギャビン・ライヤルがCWA賞を獲得した傑作冒険小説「深夜プラス1」では、スイスの隣にある小国リヒテンシュタインが税金天国で、そこで開かれる取締役会に出席するために急ぐ実業家の護衛の物語でした。しかし、それより遙かに大きなスイス自体が、今や税金天国になっているとは知りませんでした。そういえば、ハリーポッターの翻訳で儲けた出版社の社長が、スイスが本籍だとして、日本の税金を払わないでいて、国税庁とけんかしているという記事を見た記憶がありますが、あれもハリディと同じような行動だったのですね。多分日本とスイスを比べても、17分の1くらいにはなるのでしょう。　とにかくこうした所得税の流出がEUとして無視できないレベルになってきたとして、EUでは、スイスに圧力を掛けることにしたのだそうです。これに対し、スイス財務大臣の方では、圧力に屈しないと声明しています。スイスはEU加盟国ではないのだから、課税政策についてつべこべ言われる筋合いはない、というのです。その上、課税高権は、各州にあり、連邦自体にはないから、連邦に対する批判は根拠のないものだとしています。　実際、スイスを批判する法律上の根拠はあまりないようで、南ドイツ新聞は、EUが法的には薄い氷の上を滑っていると表現しています。しかし、スイスはEUに完全に囲まれた陸の孤島である訳で、EUとしては、違法にならない限度で様々な嫌がらせをスイスに加えることが可能です。他方、スイスの方では、この秋に連邦議会の選挙を控えているのでおいそれと譲れないという事情があります。この税金闘争は長引きそうです。　記事は、ジョニー・ハリディが、今度はモナコに移住したという話で締めくくっています。山より海がよい、というのが理由だというのですが、モナコ王国もまた、税金天国なのです。

ドイツ便りその2　飲酒運転

投稿者：甲斐素直投稿日：2007年 2月15日(木)22時34分53秒

　今日の南ドイツ新聞に、運転初心者の酒飲み運転が全面的に禁止されるという話が載っていました。すなわち、免許を取ってから2年間は、運転時にアルコールが完全に禁止され、違反した場合には罰金125ユーロ（1ユーロ160円として2万円ちょうど）というのです。何故かというと、18歳から25歳の人口は、全人口の8％にすぎないのに、重大な事故の30％はこの世代が起こしているからだというのです。これからは「ビールくらい良いじゃないか」は通用しなくなる、と記事は結んでいます。　つまり、ドイツではこれまで飲酒運転は禁止されていなかったのですね。全面禁止といっても2万円の罰金では果たしてどれだけ効果があるものか、心配です。　実は来週の20日から、カーニバルが始まります。その最後が懺悔金曜日といって、敬虔なクリスチャンは、丸一日、一滴の酒も飲みません。そこで、この前日の飲酒ぶりはものすごい。つまり丸二日分の酒を一度に飲む訳です。その結果、まともに車を運転できないような人が続出します。夕方4時くらいから、さすがのドイツ警察もアウトバーンでねずみ取りを仕掛けますが、夕方4時くらいの段階で既に8割くらいは引っかかるというのだから、恐怖の日ですね。　日本の飲酒運転に対する取り締まり強化を基準にすると、全くの別世界がここにはあります。

ドイツ便りその1　マダムバタフライ

投稿者：甲斐素直投稿日：2007年 2月15日(木)22時16分50秒

　ミュンヘンの町には、オペラ座が二つあり、どちらも毎日、何かしらオペラをやっています。昨日は、プッチーニのオペラ、マダム・バタフライを、小さい方のオペラ座であるゲルトナープラッツでやっていましたから見に行きました。　ひょっとして、知らない人もいるかもしれないので、簡単にストーリを紹介すると、幕末の長崎を舞台に、米国海軍士官ピンカートンは、日本の武士の娘、蝶々さんと結婚します。やがて任期が終えたピンカートンは帰国しますが、蝶々さんは、彼が再び日本に来るのを待って、彼の息子を育てていました。ピンカートンは再び日本に来るのですが、その時には米国人の妻、ケートを伴っていたのです。それを知った蝶々さんは、武士の娘らしく見事に自殺をするのです。原作は、ピエール・ロチのお菊夫人といわれますが、プッチーニは日本に滞在したロチよりも深く日本を理解し、素晴らしいオペラに仕上げたのです。　劇場に行ってみると、ゲルトナープラッツの正面入り口に、大人の胸までも背丈のあるでっかい招き猫が鎮座して、おいでおいでと手を振っているのに、まず面食らいました。　幕が上がると、秋葉原風のメイドさんが3人並んでせっせと床にぞうきんがけをしています。周りの壁はスクリーンになっていて、現代日本の風俗がスライドで映写されています。つまり、マダムバタフライの時代を現代に置き換えているのです。　やがてピンカートンが出てきますが、これは海兵隊員らしく、迷彩服を着て、兵隊の行嚢を担いでいるのです。マダムバタフライは、マダムはマダムでも、どうやらバーのマダムか何からしく、ベビードール風のお尻丸出しのネグリジェを着て舞台をはね回っています。長さ1m（つまり広げたら直径2mになる）もあろうかという扇子を広げて担いで回るのは、どうやら蝶の羽の暗喩らしい。舞台中央のセットの屋根の上には上述の招き猫に加え、身の丈2m半は間違いなくある巨大な仏様が鎮座しています。　これにはがっくり来ました。同じ意見の人は多かったらしく、第1幕が終わると、バラバラと帰る人が目立ち、第2幕になるとかなり場内に空きが目立ちました。　第2幕で、有名な「ある晴れた日に」が歌われる訳ですが、これがなんと団地の中の屋上の金網の中で歌う。確かに団地の建物の屋上なら、遠くまで見えるでしょうが、何ともしらけます。普通の蝶々さんなら、叔父の山鳥がやってきて、一族の面汚しだ、と蝶々さんを蹴飛ばすはず。ところが、この話では、なぜか山鳥は暴走族風の革ジャンを着て、天井からでっかく「禁」と描いたゴンドラで、上述の屋上におりてきます。そして、なぜか蝶々さんにぺこぺこ頭を下げ、蝶々さんから蹴飛ばされていました。当然、それに見合うせりふになっているはず。ミュンヘンのオペラ座のうち、シュターツ・オーパの方では、常に原語（この場合であればイタリア語）で歌いますが、ゲルトナープラッツは常にドイツ語で歌います。モーツァルトのオペラなどだと、歌がせりふに近いから、ドイツ語で歌っていれば聞き取れるのですが、プッチーニの場合、歌のしての完成度が高いから、歌詞はさっぱり聴き取れず、物語がどう進行しているのかさっぱり判りません。蝶々さんは、ベビードールのネグリジェ姿で、アメリカの長崎領事であるシャープレスに抱きつき、シャープレスが硬直してしまうなんてシーンもあって、どう見てみても、蝶々さんがピンカートンの帰りを忠実に待っているという風ではないのが困ったところです。　それでも、第3幕になると、ケート・ピンカートンが登場し、そのショックで蝶々さんが日本刀で自殺してしまうというお約束の展開になります。ケートは、アメリカ人の観光客の定番ルック、つまりTシャツにジーパン、ナップザックを担いででかいウェストポーチを腰に付けているという格好。　公団住宅風のセットだから、普通であれば自殺時の姿を隠すのに使うおきまりの屏風などはない訳で、どこで自殺するのかと思っていたら、屋上に行って自殺する。その間、子供の方は、下の部屋でテレビゲームをやっているというのがいかにも現代風ではあります。　蝶々さんもピンカートンも素晴らしい声で、数々の名曲を歌ってくれる訳ですが、ネグリジェ姿で自殺されたのでは、蝶々さんの悲劇が全然胸に迫ってこず、何となくしらけた気分で自殺を眺めていました。間違っても二度と見たくない。やはり演出は大事だな、と逆の意味で痛感した日でした。

ご無沙汰しています

投稿者：ゼミ７期生竹村です投稿日：2006年12月20日(水)14時57分12秒

こんにちは。お久しぶりです。最近寒さが厳しくなっていますが、甲斐先生にはいかがお過ごしでしょうか。当方、先生には時候の挨拶もせず、非常に無沙汰をしております。先日のOB総会も事前に日程の調整がつかず、やむなく欠席しました。今、あらためて考えてみれば、総会の当日に会場に少し顔を出して、挨拶するくらいはできたのだと思いますが、過ぎてしまえば悔いても仕方のないことでしかないのでしょう。本日、ここに私がのこのこと出てきたのは、資料の検索をしていて、先生のホームページに行き着いたためです。ざっと拝見いたしましたが、先生はまたひどい怪我をされたようですし（スキーで転倒されたとか）、数年前までの生気に満ち溢れた先生しか記憶にない自分としては、ご自分の体質を「蒲柳」などと嘆く先生の気弱な発言を目にして「先生は（身体の方は）大丈夫なのか」と非常に心配になり、出てきた次第です。私も丈夫な方ではありませんので、他人の健康状態にけちを付ける気は毛頭ありませんが、しかし、先生も今年で５８歳になると聞いては、やはり年月の経つことの速さを実感せずにはいられません。思えば先生は、国家公務員として２０年以上にわたり奉職された後に、大学の教員として教鞭をとられるようになったわけで、やはりここへきて、公務員時代の激務が体に響いてきているのではないかと密かに心配してしまったら、投稿せずにはいられなくなりました。このようなことを書くと「縁起でもない」と思われるかもしれませんが、八木先生のことといい、公務員は職務に専念するあまり、職務の遂行に際して、相当な無理をしている人が多い様に私個人としては思えます。よって、一人で先生の健康状態を心配して悩むよりは、いっそここに心情を書き記すことにいたしました。すでに暮れも押し迫っておりますが、学部の講義にロースクールと両方抱えていては、先生も大変だろうと推察しております。せめて年末からお正月にかけてはゆっくりされて、滋養のあるものでも食べて、少しでも英気を養っていただきたいと、心から思う次第です。現在自宅のパソコンのメール受信機能がいかれており、メールの送受信が確実ではないために、こちらの掲示板を利用した次第です。風邪などひいたりしないように、どうぞお体を大事になさって下さい。甲斐ゼミ７期生　竹村

国民主権

投稿者：憲法1年投稿日：2006年12月 8日(金)13時51分47秒

甲斐先生、ありがとうございました。憲法ゼミナールも手元にありますので、基本書と一緒に読んで理解するよう努めます。

国民主権について

投稿者：甲斐素直投稿日：2006年11月19日(日)05時54分44秒

編集済

　これは、国民主権概念の基礎の部分なので、「いまいち」という漠然とした訊き方をされても応えることは不可能です。まともにこれに応えてしまうと、ここで１冊の本を書く羽目になってしまうのです。もう少し質問点を絞り込んでください。　とはいうものの、それだけでは冷たい返事になりすぎるので、仮に、一番基礎の部分で引っかかっているという想定の下に、最低限の説明するとこうなります。　ここで、プープル主権と呼ばれているのは、わが国の憲法論では、人民主権論と呼ばれているもののことです。代表的な学者としては駿河台法科大学院の杉原泰雄とか、東北大の辻村みよ子がいます。ナシオン主権と呼ばれるのは、（狭義の）国民主権説と呼ばれるもので、わが国の通説であり、芦部信喜や佐藤幸治もそれに属します。　人民主権説の特徴は、簡単に言ってしまえば、有権者が主権者だと考える点にあります。つまり、君がまだ１９歳なら、君はこの説の下では主権者の一員ではないのです。有権者集団は、民法の言葉を借りるならば、行為能力を持った人の集団です。だから、国家機関として活動することができます。つまり国権の最高機関というわけです。この結果、この概念は直接民主制を基本的に要求し、それを補完する意味においてのみ、間接民主制を肯定します。だから、人民投票、人民拒否、人民発案など、直接民主制的な制度を要求します。あるいは、国会議員は、命令的委任の下にあると考えるので、その委任に反した行動をしたときには、彼を解任（リコール）することが人民の当然の権利です。　これに対し、国民主権説の特徴は、老若男女の別無く、すべての国民が主権者であると考える点にあります。だから生まれたての赤ちゃんとか、死ぬ寸前の老人というように、行為能力を持たない人も含んでいます。正確に言えば、まだ生まれていない人や死んでしまった人も含む国民の総体と理解するのが正しいのです。その結果、こちらの説では、国民というものを具体的な人の集団として把握することはできません。抽象的な概念です。すなわち、この国民を代表する国会が「国権の最高機関」だというための論理的前提に過ぎません。芦部先生いうところの「正統性の契機としての国民」とはこの意味です。この結果、実際に主権者として行動する国家機関としては国会が現れます。この説のことを別名「議会主権」と呼ぶのはこのためです。有権者は、国民の一部であって、全体ではありませんから、国会から法律で与えられた以上の権限は持ちません。すなわち、国民投票、国民発案、国民拒否等は認められず、また命令的委任の禁止（自由委任）の結果、国会議員の解任権が有権者に認められることもありません。　このように書くと、芦部先生は「国権の最高機関」は政治的美称であって、法的意味がないと考えているはずではないか、という疑問が出ると思います。答えは二つに分かれます。第一に、上記説明は、正統性の契機としての国民に関するものだということです。ところが、現行憲法は、これとは別に権力性の契機としての国民を認めています。具体的には、憲法９６条にいう国民は、明らかに有権者集団のことで、しかも憲法改正の決定という具体的な活動を行う権限を持っているので、明らかに国家機関です。このように、先に述べた抽象的存在ではなく、具体的な国家機関としての国民のことを、権力性の契機としての国民と呼ぶわけです。こちらの国民が存在する結果として、41条の「国権の最高機関」には法的意味がないと考えざるを得ないというのが、政治的美称という言葉の意味です。　第二はこうです。政治的美称とは、法的にはともかく、政治的には国会が国権の最高機関という意味です。何故そう考えるかというと、上記の通り、国民主権説をとっているからです。　なお、詳しく勉強したいのなら、杉原泰雄「憲法Ⅰ」有斐閣法学叢書９５頁以下が、学生諸君を意識した易しい説明だと思います。図書館にありますから、読んでみてください。もう少し簡単に知りたいというのであれば、私の「憲法ゼミナール」19頁以下を読んでみてください。

国民主権

投稿者：憲法1年投稿日：2006年11月17日(金)00時46分39秒

すいません。送信ボタンを押してしまいました。初歩的な質問で申し訳ございませんが、よろしくお願いします。

国民主権

投稿者：憲法1年投稿日：2006年11月17日(金)00時43分50秒

初歩的な質問で申し訳ありません。プープル主権とナシオン主権の概念がいまいち、つかめません。なので、その立場だとことが言えるか、どういった見解にたつのかといったことがわかりません。芦辺憲法を基本書としています。読んでみるのですが、抽象的すぎてよくわかりません。

回答

投稿者：甲斐素直投稿日：2006年 9月26日(火)09時21分49秒

　どうも議論の些末の部分に拘りすぎて、全体が見えなくなっている感じですね。 ①　芦部先生は、宗教団体の自律性尊重の観点から、宗教上の教義にわたる事項については裁判所は実体的な審理判断を行えない、とおっしゃっていますが、この結果、請求自体が却下されるのでしょうか。それとも、本案判決をするにあたって当該事項を考慮できないにすぎないのでしょうか。 ○　これは無意味な質問です。請求が何かによって答えが変わります。宗教上の教義そのものを争ったり、それに法律上の紛争の装いを与えたに過ぎない場合には、請求が却下されます。それに対して、教義それ自体は前提問題をなしているに過ぎず、本体は、れっきとした法律上の紛争である場合には、その自律的判断を尊重することになります（つまり、君が「考慮できない」とするのは間違いです）。　君に基本的な誤解がある気がするので、付言するのですが、部分社会（“いわゆる”という言葉の付かない、法学上の概念）の紛争においては、裁判所は、それが全体社会の規範に衝突する場合を除き、常に当事者の自律的判断を尊重し、それを前提にして紛争の解決を図ります。例えば、民事契約に関する紛争の場合、当事者がどのような合意をしたと認められるか、あるいは当事者が当然の前提としている事実たる慣習は何かということを明らかにし、それを前提に紛争の解決を図ります。同じように、株式会社内部の紛争であれば、株式総会が、会社法の定める規則に則って行われているか否かは審査しますが、決議内容そのものは、それが法の禁ずる場合（例えば少数株主権の侵害）を除き、総会決議を尊重して紛争の解決にあたります。その意味では、宗教結社の場合にも、裁判所は特別の事をしているわけではありません。ただ、そこに信教の自由の保障が存在する結果、裁判所が尊重するべき範囲が広がっているに過ぎないのです。 ②　種徳寺事件の訴訟物には、甲斐先生が言われたもの以外に、建物明渡請求とその前提たる代表役員の地位確認があったと思うのですが、そうすると、種徳寺事件も法律上の争訟にあたるのではないでしょうか。また、代表役員の地位確認の前提として住職の地位確認が必要である以上、訴訟物は３つに区切られるのでしょうか。そして、蓮華寺事件も同様の事案であるから、蓮華寺事件の訴訟物も３つに区切られるのではないでしょうか。 ○　君の錯覚ないし判例の読み間違いです。判決文は次のように述べています。「　所論は、要するに、原審が上告人の新訴については住職たる地位が宗教上の地位であるにすぎないことを理由としてその訴を不適法として却下しながら、これと併合して審理された被上告人種徳寺の上告人に対する不動産等引渡請求事件については曹洞宗管長のした住職罷免の行為をもつて法律的紛争であるとして取り扱い、本案の判断を示したのは、理由齟齬の違法を犯すものである、というにある。」　役員たる地位の確認なんて言葉はかけらもありませんね？　その他の点についても、判決文を引いた方が早いでしょう。「論旨指摘の原審の各判断は、互いに当事者を異にし、訴訟物をも異にする別個の事件について示されたものであるから、その間に民訴法三九五条一項六号所定の理由齟齬の違法を生ずる余地はなく、したがつて、論旨はこの点において理由がない。のみならず、被上告人種徳寺の上告人に対する右不動産等引渡請求事件は、種徳寺の住職たる地位にあつた上告人がその包括団体である曹洞宗の管長によつて右住職たる地位を罷免されたことにより右事件第一審判決別紙物件目録記載の土地、建物及び動産に対する占有権原を喪失したことを理由として、所有権に基づき右各物件の引渡を求めるものであるから、上告人が住職たる地位を有するか否かは、右事件における被上告人種徳寺の請求の当否を判断するについてその前提問題となるものであるところ、住職たる地位それ自体は宗教上の地位にすぎないからその存否自体の確認を求めることが許されないことは前記のとおりであるが、他に具体的な権利又は法律関係をめぐる紛争があり、その当否を判定する前提問題として特定人につき住職たる地位の存否を判断する必要がある場合には、その判断の内容が宗教上の教義の解釈にわたるものであるような場合は格別、そうでない限り、その地位の存否、すなわち選任ないし罷免の適否について、裁判所が審判権を有するものと解すべきであ」るとしています。これを読めば、「代表役員の地位確認の前提として住職の地位確認が必要である」という君の前提が間違っていることが自ずから判ると思います。 ③　甲斐先生は、板まんだら事件の訴訟物を寄付行為の無効確認とおっしゃられましたが〈違っていたらすみません〉、かかる無効確認は不当利得返還請求の前提であるから、板まんだら事件の訴訟物も２つに区切られるのではないでしょうか。 ○　私が説明したのは、これが民法95条の錯誤の問題として訴えが提起されたということです。それが肯定されれば、後は一直線の法律問題ですから、別に区切らなければ理解できないということはないと思います。区切るという議論は、要するに、宗教問題と法律問題を区切るかどうかの問題だからです。 ④　芦部先生の見解によると、本門寺事件は、訴訟物は２つに区切られないが、宗教上の教義の解釈が必要でない事案であるから、司法審査が行われるのに対し、日蓮正宗管長事件〈最判平５・９・７〉は、同様に訴訟物は２つに区切られないが、宗教上の教義の解釈が必要な事案であるから、司法審査は行われない、という理解でよいのでしょうか。すなわち、後者は、「紛争の実体ないし核心が宗教上の争いであって紛争が全体として裁判所による解決に適しない場合」〈法律上の争訟にあたらない場合〉という理解でよいのでしょうか。 ○　その通りです。日蓮正宗の場合には、判決文自体に「特定の者の宗教活動上の地位の存否を審理、判断するにつき、当該宗教団体の教義ないし信仰の内容に立ち入って審理、判断することが必要不可欠である場合には、裁判所は、その者が宗教活動上の地位にあるか否かを審理、判断することができず、その結果、宗教法人の代表役員の地位の存否についても審理、判断することができないことになるが、この場合には、特定の者の宗教法人の代表役員の地位の存否の確認を求める訴えは、裁判所が法令の適用によって終局的な解決を図ることができない訴訟として、裁判所法三条にいう「法律上の争訟」に当たらないというほかない。」と明記してあります。芦部先生がこれについての《コメント》は出されるわけがありませんが、当然同じことを言うはずです。 ⑤　甲斐先生は、実際上の問題から、蓮華寺事件の建物明渡請求についての司法判断はすべきであり、僧籍はく奪処分の「手続きが正しく行われているという点についての司法審査を行い、クリアすれば、当然に第二の、純然たる法律上の紛争について司法審査が可能」だとおっしゃられていますが、蓮華寺事件は、宗教上の教義の解釈が必要な事案であるから、芦部先生の見解によれば、建物明渡しについての司法判断はやはり不可能なのではないでしょうか。 ○　第１の質問に対する答えで、十分この質問に対する答えにはなっていると思います。いわゆる部分社会の法理という説を使うと否とに関わりなく、この自律権の尊重という議論は、憲法訴訟論的にいえば、自制説に属し、けっして内在的制約に属する問題ではないので、「司法判断が不可能」という言い回し自体が間違いです。そして、尊重すれば、それを前提に判断を下すのは当然のことです。袴田事件の判例を読み込むことを勧めます。

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